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哲学入门课14天突破哲学大门套装14册pdf免费版

哲学入门课14天突破哲学大门套装14册pdf免费版

类型: 社会科学 时间: 2021-03-07 作者: 暂无 大小: 74.0M
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文档介绍

详情简介

其实哲学可以很简单

每当我找到生命的意义,上帝就笑了!本书帮你解决无聊、痛苦等当代通病等都汇聚一起的一些哲学入门书籍,哲学入门课14天突破哲学大门套装14册书籍,轻松阅读简单学习哲学,生活其实和哲学一样很简单。

哲学入门课14天突破哲学大门套装14册pdf免费版

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内容简介

趣味启蒙哲学思维《本书书名无法描述本书内容》引起知乎、豆瓣热议,《生活大爆炸》编剧的超级畅销哲学书!《生活大爆炸》有多搞笑,这本书就有多烧脑!《我脑海里住着一个自我怀疑又自作聪明的人》含经典“死亡态度描绘量表”和“人生故事协议”替代方案,测测你离“奇怪”有多远。《苏菲的哲学课》读懂《苏菲的世界》哲学之谜的钥匙,法国长销12年家喻户晓的哲学读本。父亲给女儿的哲学启蒙哲学关键人物、历史、理论《柏拉图和鸭嘴兽一起去酒吧》纽约时报推荐,长销10年, 美式脱口秀+冷幽默插画=极简西方哲学史,一口气越过哲学门槛!《每当我找到生命的意义,它就又变了》《纽约时报》哲学畅销书作家 丹尼尔·克莱恩经典之作,39个金牌哲学家的哲学金句,揭示生活的秘密,教你活出最棒的人生!《上帝笑了99次:哲学悖论里的大思考剑桥、牛津认证推荐的99个经典悖论,让你一边笑一边学的轻哲学读物!《和伊壁鸠鲁一起旅行》美国亚马逊“流行哲学的桂冠之作”,让古希腊哲学教你用喜欢的方式度过一生应用哲学改善生活《解剖无聊:如果无聊不可避免,我们该如何面对?》看直播刷抖音停不下来?

目录大全

总目录

上帝笑了99次:哲学悖论里的大思考

序言 开始思考吧

第一章 伦理观:我们该做什么

1 你逃跑对熊公平吗

2 我们只是在救自己

3 我被创造出来了,对不起

4 应该拔掉小提琴家的管子吗

5 你无视而过的乞丐

6 沙漠之歌与无辜的凶手

7 女孩、笼子和猩猩

8 对某些人来说是幸运的

9 令人伤感的面纱

10 刽子手的工作

第二章 政治与社会:为什么要遵守法律

11 我们凭什么关心暴徒

12 正义能被仁慈干预吗

13 柏拉图和争吵不休的水手

14 投票好还是逗猫好

15 做人还是做羊

16 保安官、土匪与因果链

17 比较有钱是我的错吗

18 男女真的平等吗

19 医生、良心和豁免权

20 一切都是相对的吗

21 名为健康的风险

第三章 逻辑:道理也太多了吧

22 如何不赢得公主垂青

23 我的钱是怎么没的

24 谁会变成小鸡

25 别看这个告示

26 当“是”意味着“否”

27 醒美人

28 瞪羚、树懒和鸡的赛跑

29 小丑、罗素与集合悖论

30 无穷尽的希尔伯特旅馆

31 如何得到你想要的

32 出老千的骆驼卡梅尔

第四章 形而上学:谈谈现实之外

33 乌龟先生的发财妙计

34 语言时态中的矛盾

35 你不能两次踏进同一条河吗

36 我的山羊不见了

37 时男时女的大卫

38 大头针掉了

39 当下是什么,现在是什么

40 如何数清海滩上的沙子

41 是我们制造了星星吗

第五章 知识:淹没在怀疑的汪洋大海

42 指羊为驴

43 别告诉他,派克

44 安慰剂:一种不靠谱的提议

45 你相信的都是对的吗

46 矮胖子和火鸡小姐

47 你怎么知道你不是在做梦

48 永远不会被执行绞刑的洛

49 贪吃的树懒和蝴蝶翩翩

50 奶油哲学家

51 卧室里的动物学研究

52 什么是“兰色”和“缕色”

第六章 自我:我是谁

53 美好的意愿和奶油面包

54 玛丽、玛丽,就不服气44

55 谦虚的人知道自己谦虚吗

56 嘿,我是牛顿,别提苹果了

57 机器人能变成人吗

58 是什么让我成为独一无二的我

59 大脑,或者说“我”在哪里

60 有滑轮的男人

61 一捆苦恼和驴子悖论

62 狐狸、刺猬与生活的灵药

63 青蛙、蝎子和道德原则

第七章 宗教:放眼世界之外

64 世上并没有圣诞老人

65 世界上真的有奇迹吗

66 上帝、巧克力和宝盒

67 你永远无法进入天堂吗

68 没人疼爱的恶魔

69 无罪之地与帕斯卡的赌注

70 汉娜和阿米娜

71 全知全能,到底知道多少

72 在很久很久以前

第八章 人际关系:人类是什么

73 食人族有错吗

74 你选择现在痛苦还是未来痛苦

75 出售:瓶中精灵

76 从武器交易到桃色交易

77 爱情是荒谬的吗

78 明天你依然爱我吗

79 我知道我在想什么吗

80 对女人吹口哨是不对的

81 美洲驼会坠入爱河吗

82 我正在告诉你一个真相

83 我应该生什么样的孩子

第九章 美学:艺术的价值是什么

84 美人、窃贼和围观者

85 绘画如何描绘现实事物

86 人为什么会对虚构人物产生感觉

87 我们讨论的到底是谁

88 但这是艺术,亲爱的玛蒂尔达

89 眼见一定为实吗

90 音乐是超越的语言吗

91 人是最脆弱的生物

第十章 价值观:生命的意义是什么

92 幸灾乐祸是好事吗

93 我们应该拯救跳鼠吗

94 为何我们选什么都是错的

95 长生不老有什么好

96 生活总是容易的

97 逻辑是没有尽头的吗

98 到底谁是野蛮人

99 这就是生命的意义

致谢

本书书名无法描述本书内容

引言  我儿子、儿子朋友的母亲以及两种解释

第一部分 逻辑

1 本节标题无法描述本节内容

2 怎样才能显得不傻

3 最明智的行为就是让自己变傻吗?

第二部分 神秘主义

4 以手指月,指并非月

5 圣诞修行

6 我既愿意又不愿意

第三部分 幽默

7 圣诞老人的果冻肚子和西尔弗曼

8 卡布先生的大黄瓜

9 痛苦是幽默减去了时间

第四部分 人生

10 沦为荒诞

11 脑半球中的圣诞老人

12 奥丁存在吗?

第五部分 我和你

13 生命之树上的树屋

14 面对什么

15 万物的意义

结论  我未来的孙子

致谢

哲学是怎样炼成的

前言

第一章 导论:哲思即本能

第二章 人因常识立法

1.哲学常识

2.何为常识?

3.常识问题,哲学问题

4.作为检验哲学的常识

5.不可靠的证据

6.常识的可靠性

第三章 争论推动理论

1.论证的双方

2.对抗性哲学

3.逻辑游戏

4.对话

第四章 透过澄清术语看本质

1.取决于所指

2.概念与观念

3.澄清与理论化

第五章 哲学点睛:思想实验

1.发挥想象力

2.思想实验和现实生活实验

3.凭想象认识

4.直觉与否

5.偏见影响

第六章 理论比较探求方法

1.万物理论

2.用思想实验检验理论

3.对立理论

4.最佳解释推理

第七章 哲学方法论分析

2.有效性与可靠性

3.逻辑与数学中的溯因推理

4.非中立逻辑

5.逻辑与哲学

第八章 哲学史作为工具

1.哲学是历史学吗?

2.遗著与影响

3.哲学史利于解决哲学问题吗?

第九章 运用其他学科

1.历史学

2.社会人类学

3.语言学

4.心理学

5.经济学

6.计算机科学

7.生物学

8.物理学

9.数学

第十章 建构哲学模型

1.科学模型

2.哲学模型

3.运行模型,反例和错误脆弱性

第十一章 结论:哲学的未来

参考文献和延伸阅读

每当我找到生命的意义,它就又变了

前言

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后记

术语表

致谢

译名对照表

柏拉图和鸭嘴兽一起去酒吧

第一章 形而上学

第二章 逻辑学

第三章 知识论,关于知识的理论

第四章 伦理学

第五章 宗教哲学

第六章 存在主义

第七章 语言哲学

第八章 社会和政治哲学

第九章 相对性

第十章 元哲学

尾声 我们来总结一下

哲学史上的大事件

术语表

致 谢

解剖无聊:如果无聊不可避免,我们该如何面对?

前言

第一部分 无聊的境况

1.多希望我也在这里

2.无聊是哲学的源泉?

3.为什么继续活着

4.停滞不前

5.这一切的意义是什么

6.意识试验台

7.学会等待

8.无聊分类

9.界面

第二部分 理性的虚无

1.孤独

2.注定落空的愿望

3.信念上瘾和理性矫正架

4.理性中的理性

第三部分 自我的危机

1.永恒轮回

2.结构性绝望

3.关于成瘾的无尽循环

4.自我消费

第四部分 我们该如何继续

1.严格的魅力

2.爱

3.死亡

致谢

附注:参考书目

尾注

关于痛苦的七堂哲学课

引言 无意义痛苦的悖论

第一部分 看待痛苦的三种现代方式

第一堂 根除痛苦:约翰·穆勒及其功利主义悖论

第二堂 拥抱痛苦:尼采与永恒轮回

第三堂 为痛苦负责:汉娜·阿伦特与平庸之恶

插曲:罪恶问题

第二部分 看待痛苦的四种古典方式

第四堂 痛苦展露无知:论《约伯记》与自由的意义

第五堂 痛苦用自然弥补我们:爱比克泰德与感恩存在

插曲:天堂与地狱

第六堂 痛苦唤醒我们的人性:孔子的仁与礼

第七堂 痛苦激发艺术灵感:悉尼·贝谢和蓝调音乐

结论 饱含人性地受苦

悲伤的尾曲

致谢

注释

东西之道:《道德经》与西方哲学

中文版序

英文版序

第一章 如何阅读《道德经》

第二章 性之道

第三章 阴阳、气与道德

第四章 吊诡政治

第五章 论战争

第六章 论知足

第七章 淡漠与消极的伦理学

第八章 持久与永恒

第九章 死亡与死刑

第十章 无情

附录1 简论《道德经》的版本

附录2 简论《道德经》的英文翻译

附录3 关于本书英文版的访谈

游心之路:《庄子》与现代西方哲学

推荐序

自序

导言 牌堆里的小丑

第一章  “真诚”“本真”与中国古代哲学

一、“真诚”之辩与儒家伦理

二、“本真”、反讽与道家

三、《庄子》中的“本真”

第二章 《庄子》与儒家的“真诚”

一、正名思想与名实之辩

二、儒家对不真诚的恐惧和真诚本体论

三、对儒家哲学的另一种解读

第三章 《庄子》中的哲学式幽默

一、道家的幽默理论

二、对《庄子》中幽默的研究

三、《庄子》中的恶搞与恶作剧者

四、“名”与“形”的不一致

第四章 处世高手:《庄子》的生活艺术

一、从不协调到空虚的模范

二、“真人”:《庄子》中的“真实假装者”

三、如何在社会上生存

四、醉汉的诀窍:偶然间的卓越

五、我们来自何方:论“漫游”与哲学思考的艺术

六、心与身的健康:如何避免痛苦与自负

结论

闲散的哲学

引言 哲学与闲散

第一章 我们值得拥有自由

闲散的解剖

康德所谓的价值

第二章 工作、闲散与尊重

黑格尔所谓的永远的工作者

马克思与自私的闲散者

第三章 无聊的挑战

叔本华论休闲之不可能

波伏娃的闲散女人侧写

第四章 玩乐即闲散

席勒:玩乐即闲散

马尔库塞:工作即闲散

第五章 闲散即自由

闲散与哲学家的自由

致谢

注释

哲学的指引:斯多葛哲学的生活之道

01 曲折之路:我们如何生活

02 斯多葛哲学旅行路线图

第一部 欲望原则:何物可求,何物不可求

03 有些事我们能够掌控,有些事我们无能为力

04 依从自然去生活

05 和苏格拉底一起踢球

06 善的本质:是神还是原子

第二部 行动原则:如何处世

07 以品格与美德为准则

08 至理名言:理智改变生活

09 榜样的力量

10 如何对抗残疾与抑郁

第三部 认同原则:随机应变

11 假如我们非死不可

12 应对愤怒、焦虑、孤独

13 论爱与友谊

14 实用主义十二条守则

附录 奉行实用哲学的希腊学派

致 谢

译后记

苏菲的哲学课

前 言

1.哲学入门:既无仪式,也无暗号!

2.防火防盗,防人生导师!

3.只有批判精神就够了吗?

4.“哲学”是个合成词?

5.大写哲学和小写哲学

6.走进哲学的咖啡馆

7.苏格拉底和希庇阿斯来了

8.哲学是简单还是难?

9.思想长廊:伟大的古代哲学家

10.思想长廊:伟大的近现代哲学家

11.哲学等于哲学史吗?

12.哲学能回答所有问题吗?

13.人是什么?

14.自由的限度是什么?

15.道德自由与政治自由

16.上帝,这个问题超纲了!

17.哲学和宗教有什么关系?

18.幸福是无处不在的吗?

19.欲望、意识和潜意识

20.技术决定生活?

21.如何判断善恶?

22.我们为什么需要艺术?

23.无法归类的尼采

24.什么是政治哲学?

25.问题太多?其实只有一个!

26.如何走近一位作者?

27.如何区分科学与哲学?

28.哲学的目标是什么?

29.爱是什么?

30.最后一课:播下智慧的种子!

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和伊壁鸠鲁一起旅行

序言 迪米特里酒馆的桌子

第一章 希腊老人的橄榄树

伊壁鸠鲁哲学中的自我实现

作为人生巅峰的老年

从日常的牢狱中解放自我

历久弥新的伊壁鸠鲁哲学

哲学思想的涓滴效应

选择伊壁鸠鲁式的生活

友人的陪伴之乐

收获怜悯所带来的慰藉

笑对死亡

第二章 废弃的露台

时间与安神念珠

老年的无趣

老年的游戏

玩游戏的老人

第三章 塔索雨迹斑驳的相片

独 思

闲 散

精神愉悦至上

自传之需

自传和真正切己的老年

第四章 青春之美的西罗科风

存在主义的真正切己状态

冲动与怀旧

存在主义的真正切己状态

存在主义的拒绝

弗兰奇·辛纳屈与感伤的老年

专属于老年的浪漫之乐

老年婚姻的满足感

第五章 绵羊脖铃响叮当

安详地接受形而上学

拒绝享受晚年之乐的愚蠢

适度对待一切

年老时考虑重大问题

老年时冒哲学之险

老年时敢于思考有悖逻辑的观点

老年时的思想转变

第六章 伊菲琴尼娅的客人

斯多葛哲学和大限将至的老年

大限将至的老人抑郁之主因

愤怒与斯多葛哲学

在生命变得毫无价值之前结束它

在大限将至前结束生命的可行性

预期性抑郁

浪漫主义的隐患

第七章 卡米尼港的火烧船

适时而来的灵性

老人和上帝错觉

晚年适时而来的灵性

对灵性的追求

平凡中的神圣

尾声 归程

秉持正念的老年生活

在变老时不忘秉持正念

致谢

我脑海里住着一个自我怀疑又自作聪明的人:一种人生思辨的可能

前言

第一部分 开头

01 与那个涂涂写写的人会面

02 在记忆车间内部

03 审定版与未删节版

04 最初的草记

05 上帝形状的洞

06 开头重要吗?

第二部分 中间

07 当心“肘关节”

08 插曲:其他声音

09 喘息的空间

10 书籍与尘埃

11 谁需要幸福?

12 詹姆斯·迪恩的故事

13 我们如何能在世上永存?

14 黄昏时的雪鸟

第三部分 结尾

15 鬼神论

16 求一个善终

17 咖啡馆里的蝴蝶

18 树荫下的地方

19 到底有没有合适的时间?

20 被雕刻的与被铭记的

21 惊世发现

22 亲爱的日记

23 写出美丽的句子

后记

附录

人生的意义问卷

人生的目的测试

死亡态度描绘量表(修订版)

读书小组的练习

致谢

名词对照表

精彩试读

道德价值观的本质问题主要在于哲学对人类行为的探析。人们总是不愿思考:我们究竟要成为怎样的人,才能在当今这个高度融合又高效的社会中扮演一方面于外界有用,另一方面又能让自己开心的角色?思考片刻,不难发现:“适应环境”与“做好工作”让我们被塑造成某种特定又不太自然的人,有时我们甚至会觉得自己是自愿如此的。这类人性格中的关键成分就是“闲不下来”,或即便受到闲散的诱惑并屈从,也总是认为这样是不对的。哲学家也涉足其中,提出各种否定闲散的论断。对人性如何伟大的最新认知,刷新着传统上对闲散的道德谴责。而那些讲述什么是真正的自我、我们应成为什么样的人的高深文章,则解释了为何闲散不适合我们人类。本书研究的目的在于检验并最终揭示这些论述的武断与错误之处。

在后半部分我还将阐述:在某些方面,比起哲学中“自决意识”这一久负盛名的概念,闲散可能更接近自由,但本书主要着墨于哲学批判,而不是要倡导闲散的生活。这不是我只顾个人喜好抱着持否定态度的高姿态,或是坚持学院派的纯粹主义,而是不愿冒着低估某种矛盾心理分量的风险去规劝他人——对闲散的矛盾心理,在极大程度上构成了我们许多人的性格特征(这一观点将在本书中反复出现)。即便我们的生活像哲学所描绘的那样从生产推动力中解脱出来,这种矛盾心理也无法得到抚慰。

然而,不使用说教式的和有建设意义的论证方法,不代表本书将闲散视为一个严格意义上的理论问题。1本书持批判态度的主要依据是:对这个排挤闲散的世界对人类造成的伤害保持警惕。那种由争夺较高社会地位而引起的强烈焦虑感,不仅有损健康,还会使人丧失幸福感。在社会空间里,如果人的价值感来源于可见的事业和物质的成功,那么这个社会空间就存在某种特殊的脆弱性。一旦获得事业成功的条件发生了变化(如早期可利用的资源逐渐减少,或曾经拥有的资源突然消失),那么羞耻感与痛苦就会如影随形。这样导致的结果便是自杀率上升、家庭破裂、后代受苦。一个更加稳定、不那么雄心勃勃的社会经济体系,也许会让我们从一些现代生活常见的痛苦中解脱出来。从这个意义上来说,闲散能够实现更广泛的自由。至于这种自由的终极状态则另当别论了。不过我们可以想象:只要做到了真正意义上的闲散,就能脱离无边的苦海。即便是对于那些尝试从工作制度与社会尊严的紧密关系中谋取最大利益的人来说,也免不了遭受种种痛苦。一旦我们把闲散与被赋予了足够重要性的制度相提并论,便会由渴望解脱于痛苦的直觉所指引,为闲散的魅力所倾倒。

“闲散的自由”这一概念具有现实的意义,而且应当受到保护,它认为工作并非一种美德或是获取价值的途径。这里所谓的保护,包括揭示许多哲学论点的缺陷。这些哲学论点支持主流的世界观——闲散很糟糕,相反,忙碌、独立自主、有用、效率才是我们人类应该抱持的核心态度。揭露出反对闲散的论点的武断性和问题,或许有助于维护闲散展现出的自由的理念,虽然它主要是一种反抗性的自由:从那些难以拒绝的、令人寝食难安的期待中解脱出来。那么,从某种程度上来说,本书的主要任务是要阻止那些反对闲散的哲学论点一家独大。另外,事实上,我们还会发现:哲学批评并不总是枯燥乏味的,因此本书与那些老掉牙的哲学批评截然不同。后者以一种系统且具有挑战性的方式阐述人们的忧虑:因为闲散,我们才会陷入浪费生命,没有充分发挥人生价值,或仅仅是没做出贡献的危险当中。有些读者可能不大同意我对“人类必须为远比闲散更为重要的目标而奋斗”这一观点的批评。其他人可能认为自己对闲散丝毫不怀有渴望之情——至少我经常听到此类说法——因此对支持闲散的论点不以为然。本书并不指望规劝这类人重新思考他们是否应对闲散怀有期望。

准确而言,我的批判方式不够折中。至于闲散是好是坏,我的态度非常明确,并且我对任何否定闲散的哲学论调大都深表怀疑。不过,我对那些反对闲散的文章的处理方式似乎也配合着那些文章作者的写作意图。也就是说,我会对这类文章中的论断一一做出反驳。我发现:这些论点鲜有能站得住脚的,原因我将在本书中阐明。我的批判也没有形成任何体系。我的许多反驳意见或许将为对工作、幸福与自由的不同理解打下基础,尽管就现在看来,书中的论点还不够前后一致。最后,本书并非纯粹对所选取的哲学家的观点进行分析,也会涉及富有激励性和逻辑内涵的内容。

* * *

闲散是一个复杂的现象,具有多重含义,有时不同的情境会导致根本性的差异。我想探索的闲散包含一种体验,这种体验能让我们超脱于现实社会规范与习俗之外。闲散不仅仅限于不工作(虽然不工作是其主要特征)。闲散让我们从一系列价值观中解脱出来,我们为了活得更好,依循着这些价值观将自己塑造成“理应成为”的样子。由此可见,做合适的“自己”这一概念本身就有待商榷。从本书所关注的角度来看,闲散这一现象的特征可大致分为以下几类:第一种,我们将其与众不同的特点称为现象性特征。闲散不需要任何目标的指引,是自然而然的行为。因为没有目标牵制,所以让人感到平静、愉悦。闲散是一种不受强迫的、飘逸的感觉。我们常常在任务做到一半,或者已工作很长一段时间时,就会与闲散不期而遇。我们个人的生活结构允许我们享受不同程度的闲散,这取决于我们对生活贡献了多少,以及我们对所做出贡献的重视程度。原则上说,我们可以设想一种闲散程度较高的生活——在这种生活中,闲散并不是指从工作中短暂逃离出来。本书对那些质疑这种生活存在可能性的言论特别感兴趣。哲学家们常常对暂时或间歇性的闲散状态听之任之,却将闲散的人生视为典型的堕落。

闲散的第二种特征是获得有效的满足。人们在闲散时做事不会拘泥于效率。闲散时,若突然冒出对当下或未来项目有价值的奇思妙想,那便是意外的收获。闲散行为的另一个独特之处在于其架构。闲散无须律己,无须自我调控,无须为了克服或改进自己的某些不足而进行心理斗争。因此,正如我们所见,现代许多对闲散颇有微词的人认为闲散阻碍了某种能够实现自我的宏伟理想。然而,闲散并非无知,和非闲散行为一样,闲散也含有认知元素和价值判断。当我们处于闲散状态时,即使最终结局或目标并不明确,我们也清楚自己在做什么。因此,闲散不应被解读为一种非理性行为。持这种观点的人无异于认为只有自我管控、遵从规则的行为才是理性的,这实在有失偏颇。恰恰相反,闲散可能会让我们瞥见另一种生活方式:对那些正过着闲散生活的人来说,这种生活方式完全合情合理。毕竟,闲散确实能使我们处于解放自我的状态,压力消失而且心情舒畅。从上述闲散的特征中可以明确看出闲散与那些所谓正确、正常的行为格格不入:不论成绩、工作、地位还是名望,闲散统统与它们无关。

闲散也有其他表现形式。造作的闲散,与以上讨论的闲散截然不同,某一社会阶层曾将其理论化并奉为艺术。造作的闲散是一种生活方式,人们小心翼翼地追求并经营着它。相比芸芸众生混沌地辛苦劳作,它超然其上,给人一种活得毫不费力的印象。这种故弄玄虚的生活方式几乎没有弱化传统的社会价值观,它所追求的仅仅是关注和崇拜罢了。通常来说,必要的社会不平等是造作的闲散产生的基础——有人辛勤劳作,有人却逍遥快活——这一点将其与那些对常规社会规范暗暗表达不满的闲散区分开来。

最要紧的是,我们必须将本书研究的“闲散”概念与“休闲”区分开来。闲散显然与休闲有着不少相似特征,但只要看看休闲在多大程度上融入了现代社会成员的日常生活便能看到其局限了。对于大多数喜爱休闲的人来说,它是一种工具,让我们暂时摆脱塑造生活的种种要求,歇歇脚,喘口气。但是休闲也暗含于这些要求之中,休闲使人恢复力量,从而继续埋头苦干。它可以让人从劳累中得到恢复、自由地思考下一项工作,抑或让人通过费心劳力地追求宝贵的新体验(例如文化旅游等)来提升自己。当今世界,休闲被视为一种解放,但在许多劳动体制下,休闲——如带薪休假——是强制性的。显然,不论对工作者还是老板来说,休闲都是有益的。在工作系统中,高效的社会成员普遍的工作模式从某种程度上来说都是靠休闲来维持的。相反,闲散则威胁并破坏这一模式对工作者提出的要求——如遵守纪律、目标明确等。由此可知,闲散无法像休闲一样适应于这种工作模式,因为对于那些使我们成为有用之人的要求而言,闲散并非暂歇的工具。威廉·莫里斯[1]曾对休闲在现代社会中过于普遍表示担忧,认为休闲不应“退化成闲散或漫无目的”2,这种担忧非常有代表性。正如许多其他社会理论家一样,莫里斯考虑的是如何在工作与休闲之间达到平衡。过度休闲就是闲散,这样的话,不仅无法平衡工作,而且会带来恶果。闲散无关效率,这点与懒散有明确的相通之处。不论出于批评还是同情,在某些情况下闲散和懒散就是同义词。贝尔托·布莱希特笔下的安娜一家[2],还有库尔特·魏尔[3]的芭蕾舞剧《七宗罪》在演绎懒散的危害时,也重复了“闲散是万恶之源”的传统论调。人们普遍认为懒散是道德的沦丧,是一种明明知道应该做什么却选择放松的状态。从这个意义上来讲,应该将懒散与带有批判(或反叛)意味的闲散区分开。但实际上,二者之间并没有明确的界限,并且我们接下来对闲散的讨论,将常常提到“懒散”这一概念。


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